სტატიები

მიშნური ებრაულის შესწავლა: ზოგიერთი ისტორიული ეტაპი

მიშნური ებრაულის შესწავლა: ზოგიერთი ისტორიული ეტაპი



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

მიშნური ებრაულის შესწავლა: ზოგიერთი ისტორიული ეტაპი

სოფი კესლერ-მესგვიჩის მიერ

იერუსალიმის ბიულეტენი du recherche français, ტ. 12 (2003)

შესავალი: პირველი გრამატიკა, რომელიც მთლიანად მიეძღვნა მიშნური ებრაულს, გამოქვეყნდა 1844 წელს. მიუხედავად იმისა, რომ ენის ამ პერიოდის ენობრივი შესწავლა შედარებით ცოტა ხნის წინ მიმდინარეობს, ის დღეს განსაკუთრებით აქტიურ გამოკვლევას წარმოადგენს, განსაკუთრებით ისრაელის უნივერსიტეტებში. ამ სტატიის განთავსებით ენათმეცნიერების იდეების ისტორიის პერსპექტივაში, მე მიზნად ისახავს აჩვენოს, თუ როგორ იქნა აგებული სამეცნიერო კონცეფცია ”ბრძენთა ენა” (lešon ḥazal) და გავაანალიზო სხვადასხვა აღწერითი მეთოდები, რომლებიც მასზე იქნა გამოყენებული შუა საუკუნეები და შემდეგ.

ფრაგმენტებში "Egron by Sa'adya Ga'on" (პირველად დაბეჭდილია 902 წელს) შეგიძლიათ იპოვოთ დაახლოებით ასეული სიტყვა მიშნადან და ტოსეფტიდან, ან ჩანაწერების მთლიანი რაოდენობის დაახლოებით 10%. სა’ადიამ იგრძნო, რომ ბიბლიისა და მიშნას (რომელიც მისთვის სასაუბრო ენა იყო) ენა ქმნის ერთ ერთეულს. ეს დამოკიდებულება უკეთ გასაგებია Sa'adya- ს ანტიკარაიტული პოზიციების გათვალისწინებით: დაწერილი კანონის გაგება შეუძლებელია მიშნაური ტექსტებით მოწოდებული ენობრივი ინფორმაციის უგულებელყოფა, როგორც ზოგადად ზეპირი კანონის მიერ მოცემული ინტერპრეტაციის უგულებელყოფა. ამასთან, შეცდომა იქნებოდა ამ დამოკიდებულების შემცირება რელიგიური პოლემიკის მარტივი საჭიროებებისადმი, ვინაიდან იგი გაჟღენთილია და განაპირობებს Sa’adya- ს ყველა ენობრივ ნაშრომს.

Ge’onim– მა ასევე შეადგინა რთული სიტყვების ჩამონათვალი თალმუდში, მათი რაბინული კომენტარების ფარგლებში და მათ მიერ დასმული შეკითხვების პასუხად - გენიზას მრავალი ფრაგმენტი აქვს მიღებული. აქვე აღვნიშნავ ორ ყველაზე ამბიციურ ლექსიკოგრაფიულ ნაშრომს, რომელშიც ბიბლიის შემდგომი ბიბლიური თემა თავისთავად თემაა და არა განმარტების მარტივი დამხმარე. პირველი, რომელიც დღეს დაიკარგა და ცნობილია მხოლოდ ნათან ბენ იეჟელის რომში ნათქვამიდან თავის "არუხში", არის რთული სიტყვების ლექსიკა ტალმუდში, დაწერილი სემას ბენ პალტოის მიერ, რომელიც 872 წლიდან პუმბედიტის გაონი იყო. 891-მდე; მეორე არის Kitāb al-Ḥāwī, ნამდვილი ლექსიკონი, რომელიც ორგანიზებულია მეთოდოლოგიურად (ფესვების ანაგრამული კლასიფიკაციის მიხედვით) და ემყარება სპეციფიკურ კორპუსს, პოსტბიბლიური ლიტერატურის მიშნიდან დაწყებული Ge’onim– ის ნაწარმოებამდე 2. ამ ორი ნაშრომის არსებობა ცხადყოფს, რომ მიშნური ენის ლექსიკა ავტონომიურად შეისწავლეს, ბიბლიისგან დამოუკიდებლად.

Sa'adya- ს მემკვიდრეებს შორის მიშნური ებრაულის მიმართ დამოკიდებულება ძირითადად პოზიტიური იყო. მათ დასვეს შეკითხვები იყო ეგზეგეტიკური (შეიძლება თუ არა მიშნური სიტყვების გამოყენება საღვთო წერილის ტექსტის სირთულეების გასარკვევად?) და ლინგვისტური (არის თუ არა მიშნაური ებრაული, თავისი მორფოლოგიური ინოვაციებით, ბიბლიური პრესტიჟული ენის დაზიანებული ფორმა?). მაგალითად, მათ, ვინც უარი თქვა მიშნაურ ებრაულ ენაზე მისი ფორმის სავარაუდო უწესობის გამო, იბნ ჩანანმა უპასუხა და აღნიშნა, რომ ბიბლია არ არის თავისუფალი გრამატიკული ანომალიებისგან; უფრო მეტიც, ის გვიჩვენებს, რომ დენომინაციური ზმნები, როგორიცაა taram, "შეთავაზება" (teruma- სგან) 3 ანალოგიურად აშენდა გებურას ტიპის ფორმებს. ამრიგად, ენობრივმა მსჯელობამ მას უბიძგა მიშნაურ ებრაულ ენაზე იგივე ღირსება მიენიჭებინა, როგორც ბიბლიის ენაზე, და ამის შედეგად გამოიყენა იგი მის გრამატიკაში და მის ლექსიკონში ბევრად უფრო ფართო და სისტემური ფორმით, ვიდრე ეს სა'იდას ჰქონდა. პარამეტრით, იბნ ჩანანი ერთ-ერთია იმ ავტორთა შორის, ვინც მიშნაურ ებრაულ ენას იყენებდა არა მხოლოდ ლექსიკონისთვის, არამედ გრამატიკულ კითხვებთან დაკავშირებით, მაგალითად, ნიტპას არსებობის შესახებ.

ერთადერთი ავტორები, რომლებმაც უარყოფითი აზრი გამოთქვეს მიშნური ენის შესახებ, იყვნენ მენაშემ ბენ სარიკი და მისი მოწაფეები. მათი აზრით, ეს იყო გაუმართავი, არასრული ენა, რაც ჩამოუვარდებოდა ბიბლიურ ებრაულს; ამრიგად, არანაირი საფუძველი არ არსებობდა გრამატიკულ აღწერაში ჩასართავად. მენაშემი იტოვებს ტერმინს "წმინდა ენა" ბიბლიური ენისთვის. მის თვალში, ტარამის ტიპის დასახელება არის მორფოლოგიური მონსტრი. ამასთან, ეს პოზიცია იყო მარგინალური, მოგვიანებით ტრადიციის ჩათვლით; თუნდაც ისეთი ადამიანი, როგორიც არის Profiat Duran (XV საუკუნის დასაწყისი), იბნ შანასის მოწაფე, მაგრამ დროთა განმავლობაში აცნობიერებს წმინდა ენის „დეგრადაციას“, იწყება არამეული ენის გამოყენება თალმუდში და არ ერიდება მიშნას ენობრივი მაგალითების აღებას. .


Უყურე ვიდეოს: ებრაულის გაკვეთილი 24 შეთანხმებაHebrew Lesson 24 Иудейский язык Урок 24 (აგვისტო 2022).