სტატიები

თორო, ჰენრი დევიდ - ისტორია

თორო, ჰენრი დევიდ - ისტორია


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ნატურალისტი, ფილოსოფოსი და ავტორი

(1817-1862)

დაიბადა კონკორდში, მასაჩუსეტსი 1817 წლის 12 ივლისს, თორო სწავლობდა ჰარვარდში. სკოლის დამთავრების შემდეგ, 1837 წელს, მან მოკლედ ასწავლა სკოლა, შემდეგ კი მუშაობდა ფანქრების შემქმნელად და ამგეგმად (1837-38). შემდეგ, 1841-43 წლებში, რალფ ვალდო ემერსონთან ერთად ცხოვრებისას, თორომ გამოაქვეყნა ესეები თხრობაში, ტრანსცენდენტალისტურ ჟურნალში.

თუმცა 1845-1847 წლებში ის მარტო ცხოვრობდა ვალდენ აუზში, რათა დაემტკიცებინა, რომ მას შეეძლო ტყეში არსებობა ინდუსტრიული ცივილიზაციის პროდუქტების გარეშე. მაგრამ უოლდენში მისი რეზიდენცია შეწყდა ერთდღიანი პატიმრობით, როდესაც მან უარი თქვა მექსიკის ომის მხარდასაჭერად სახელმწიფოს საარჩევნო გადასახადის გადახდაზე. (ის ამტკიცებდა, რომ ომი სხვა არაფერი იყო თუ არა სამხრეთის შეთქმულება მონობის გასაგრძელებლად). 1849 წელს გამოქვეყნდა მისი "სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა", რომელიც აფიქსირებდა მის გამოცდილებას და აკრიტიკებდა ცენტრალიზებულ მთავრობას; იგი ამტკიცებდა, რომ ინდივიდმა უნდა გაუწიოს წინააღმდეგობა სახელმწიფოს, თუ ის მოითხოვს მას "იყოს უსამართლობის აგენტი სხვის მიმართ".

თოროს ბუნებასთან ინტიმურმა ურთიერთობამ შთააგონა მისი კვირა კონკორდისა და მერიმაკის მდინარეებზე, რომელიც ასევე გამოქვეყნდა 1849 წელს. მან გამოიყენა წიგნი, როგორც ლიტერატურის, ცხოვრების და რელიგიის იდეების განხილვის საშუალება. უოლდენში (1854) მან მოუწოდა ხალხს "გაამარტივონ" ცხოვრება და დაიბრუნონ სულიერება.

გაუქმების საქმეს მხარი დაუჭირა, მან მრავალი გამოსვლა გამოსცა ჯონ ბრაუნის სახელით Harpers Ferry– ში არსენალის დარბევის შემდეგ (1859). ის მალევე დაავადდა და გარდაიცვალა 1862 წლის 6 მაისს, კონკორდ მასაჩუსეტსში.


ჰენრი დევიდ ტორო

"ველურობაშია სამყაროს დაცვა", დაწერა#160 ჰენრი დევიდ ტორომ თავის ესეში "გასეირნება" (Finch & amp Elder, გვ. 192). ეს გამონათქვამი ხშირად არასწორად არის ციტირებული და სამყაროს დაცვა მიეკუთვნება უდაბნოს. ეს უმნიშვნელო ნაოჭა იმაში, თუ როგორ გაიხსენეს უდაბნოსა და ველურობის ერთ -ერთი ყველაზე წინააღმდეგობრივი ხმა, საკმაოდ მიზანშეწონილია. თორო არ არის მარტივი საგანი.  

დევიდ ჰენრი თორო დაიბადა 1817 წლის 12 ივლისს კონკორდში, მასაჩუსეტსის შტატში, ჯონ და სინტია დანბარ ტოროებში. უახლესი თორო შეუერთდა და -ძმებს ელენეს (დაიბადა 1812 წელს, მშობლების ქორწინებიდან ხუთი თვის შემდეგ) და ჯონ უმცროსს. (დაიბადა 1815 წელს). თორეოსის უკანასკნელი შვილი, სოფია, დაიბადა 1819 წელს. დევიდ ჰენრის დაარქვეს ახლად გარდაცვლილი ნათესავის სახელი, მაგრამ მისი ოჯახი ყოველთვის ჰენრის ეძახდა.  

თოროს მამა თითქმის ისეთივე მოხეტიალე სული იყო, როგორც მისი შვილი გახდებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ თოროს ოჯახი იყო მჭიდროდ შეკრული ოჯახი, ისინი ფინანსურად იბრძოდნენ თოროს ბავშვობის უმეტესი ნაწილისა და მოზარდობის პერიოდში. ჯონ თორო, სრ. სხვადასხვა დროს მუშაობდა როგორც ფერმერი, მაღაზიის მეპატრონე, მასწავლებელი და მოგზაური გამყიდველი, რომელიც სპეციალიზირებული იყო მასაჩუსეტსის შემოგარენში მყოფ ადგილობრივ ამერიკულ ტომებთან ვაჭრობაში. 1823 წელს იოანე სრ. სამუდამოდ დაბრუნდა კონკორდსა და მის ოჯახში და გახდა ფანქრების მწარმოებელი. ამან უზრუნველყო ოჯახისთვის სტაბილურობის ხარისხი ფინანსურად და ემოციურად.  

თორო დაესწრო კონკორდის საჯარო დაწყებით სკოლას და გაემგზავრა კონკორდის აკადემიაში. თორო არაფრით არ იყო არაჩვეულებრივი სტუდენტი. ძნელი წარმოსადგენია, რომ გონება, რომელიც შექმნიდა თავისუფლების შესახებ ყველაზე გავლენიან ნაწერებს, არ სურდა 1820 წლის ახალი ინგლისის ავტორიტარული განათლების სისტემის მორგება. თუმცა, თორო იყო საკმარისი მეცნიერი, რომ მიიღეს ჰარვარდში 1833 წელს, მისი მეთექვსმეტე დაბადების დღის შემდეგ.  

თორეოს ოჯახისთვის ფინანსური ბრძოლა იყო ჰენრის კოლეჯში გაგზავნა, მაგრამ იანკების სიმკაცრის, ოჯახური შენატანების, ჰარვარდის მცირე სტიპენდიისა და პროგრამის ერთობლივი გზით, რომელიც საშუალებას აძლევდა უკანასკნელ დღეებში სტუდენტებს გაეტარებინათ სემესტრი სამსახურში, თორომ სწავლა დაასრულა ჰარვარდში 1837 წელს.

მიუხედავად იმისა, რომ დღეს თოროს პატივს სცემენ და სწავლობენ, როგორც მეცნიერს, მწერალს, ფილოსოფოსს და სოციალურ აქტივისტს, არაფერი იყო აღსანიშნავი მის შესახებ, როგორც სტუდენტს. მან 44 სტუდენტიდან მე -19 დაამთავრა და არაფერი გაუკეთებია სქოლასტიკურ მცდელობებში, რომ გამოეყო საკუთარი თავი. თორუს ჰარვარდში ყოფნისას ალბათ ყველაზე აღსანიშნავია ის, რომ მისი მომავალი მენტორი რალფ ვალდო ემერსონი, რომელიც იყო ცნობილი ტრანსცენდენტალური მეცნიერი, საუბრობდა თოროს დამთავრებისას.  

ჰარვარდის შემდეგ, თორო დაბრუნდა კონკორდში და მოკლედ ასწავლა საჯარო სკოლაში. მან მიიღო მასწავლებლის პოზიცია იმ პირობით, რომ იგი არ განახორციელებდა რაიმე სახის ფიზიკურ დასჯას. სკოლის საბჭო არ დაეთანხმა ახალგაზრდა მასწავლებლის განათლების ალტერნატიულ იდეებს და თორო მხოლოდ ორი კვირის შემდეგ წავიდა. ის მონაცვლეობით მუშაობდა მამის ფანქრების მაღაზიაში, რომელიც ფუნქციონირებდა ოჯახის სახლის უკანა ფლანგზე, მაგრამ თავს გრძნობდა სასწავლებლად. თორომ მიმართა პედაგოგიურ სამუშაოს მაინში, მაგრამ როდესაც არ დაიქირავეს, მან და მისმა ძმამ სკოლა დაიწყეს თორეოს სახლში 1838 წელს.  

ძმების თოროს სწავლების ალტერნატიული სტილი, რომელიც ბუნებაში სეირნობას და დისკუსიებს ითვალისწინებდა და არა დასამახსოვრებელ და ფიზიკურ დასჯას, პოპულარული გახდა კონკორდის მაცხოვრებლებსა და ახლომდებარე სხვა მშობლებში, რომელთაც სურთ სხვადასხვა სახის განათლება შვილებისთვის. მათი მეთოდების პოპულარობის გამო, სკოლამ გადააჭარბა თოროს სახლს და ძმებმა თავიანთი სკოლა გადაიტანეს მაშინდელ გაუჩინარებულ კონკორდის აკადემიის ტერიტორიაზე.  

თავად თოროს საოჯახო სახლი შორს იყო იდუმალი მარტოობისგან "ვალდენი" და თორე სიმბოლოდ იქცა. ფანქრების დამზადების ოპერაცია სახლიდან არა მხოლოდ, არამედ თოროს რამდენიმე დეიდაც ცხოვრობდა. თოროს დედამ მიიღო საზღვრები, მათ შორის ჯონ და ჰენრის მოსწავლეები. სახლი ასევე იყო აბოლიციონისტური საქმიანობის კერა. თოროს დედა და ორივე და იყო კონკორდის ქალთა მონათმფლობელობის საზოგადოების დამფუძნებელი და აქტიური წევრები, რომელიც შეიქმნა 1837 წელს.

გასაკვირი არ არის, რომ არსებობს ცნობები, რომ თავად თორო აქტიური იყო მიწისქვეშა რკინიგზაში, (კაენი, გვ. 65). ეს იყო დაკავებული ადგილი-თოროს ყოველდღიური გასეირნება შეიძლება წარმოიშვას იმდენად საჭიროებისამებრ, რომ მოისმინოს საკუთარი თავის აზროვნება, ისევე როგორც#160 "ერთგვარი ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელსაც ქადაგებდა ჩვენში პეტრე მოღვაწე, წასულიყო და დაებრუნებინა ეს წმინდა მიწა ურწმუნოთა ხელები, "და#160 როგორც მან დაწერა" გასეირნებაში "(ფინჩი და amp Elder, გვ. 180).  

1837 წელს, ემერსონის გამოსვლის შემდეგ ჰარვარდში და ტორო კონკორდში დაბრუნებისას, ორმა მამაკაცმა დაამყარა მეგობრობა. მათი შეხვედრის ზუსტი დეტალები ბუნდოვანია. თორომ შეიძლება მოკლედ იმუშაოს ემერსონის მებაღედ, ან საერთო მეგობრებმა შეიძლება გააცნონ ახალგაზრდა თორო უფროს ემერსონს თორეოს ჟურნალებსა და ემერსონის ლექციებს შორის მსგავსების საფუძველზე. ნებისმიერ შემთხვევაში, ისინი გარკვეული დროით სარგებლობდნენ ურთიერთსასარგებლო და ჰარმონიული მეგობრობით. მიუხედავად იმისა, რომ მათი სიყვარული და პატივისცემა ერთმანეთის მიმართ მუდმივი იყო, მათი მეგობრობის თითქმის 30 წლის განმავლობაში მათ ჰქონდათ ბევრი განსხვავებული ინტელექტუალური და სოციალური აზრი.  

ემერსონი ოცდაოთხი წლის იყო, როდესაც ის და თორო დამეგობრდნენ და ის აღფრთოვანებული იყო უმცროსი კაცით, რომელიც, როგორც ჩანს, იმდენად ბევრ ტრანსცენდენტულ იდეალს იცავდა, რაზეც წერდა და კითხულობდა ლექციებს იმ დროს. შესაძლებელია, რომ ემერსონმა მოუწოდა თოროს ყოველდღიური ჟურნალის შენახვა. თორომ, როგორღაც სკოლაში სწავლებას, ფანქრების ბიზნესში დახმარებას და კონკორდის გარშემო სხვა უცნაურ სამუშაოებს შორის, იპოვა დრო თითქმის ყოველდღიური გასეირნებისთვის, სადაც მან ჩაწერა როგორც მისი ბუნებრივი ისტორიის დაკვირვებები, ასევე მისი კომენტარები საზოგადოებაზე. ეს იყო პრაქტიკა, რომელსაც თორო შეინარჩუნებდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში-მისი ჟურნალებისა და დღიურების სრული კრებული 7000 გვერდზე მეტია.  

1839 წელს თორომ და ჯონმა კონკორდისა და მერიმაკის მდინარეების გასწვრივ იარეს მდინარეში. ჟურნალები და დაკვირვებები, რომლებიც თორომ გააკეთა ამ ორი კვირის განმავლობაში, შედგებოდა მის პირველ წიგნს კვირა კონკორდსა და მერიმაკ მდინარეებზერა თოროს ნაწერი გადმოსცემს ინფექციურ და ვნებიან ენთუზიაზმს ველურობისადმი, რომელიც მან აღმოაჩინა ორ დასახლებულ მდინარეზე. ეს ენთუზიაზმი თითქმის ხელშესახებია, თუნდაც მისი ისტორიების წაკითხვა ფაქტიდან 170 წლის შემდეგ. თოროს მწერლობის ტრიუმფალურმა სიცოცხლისუნარიანობამ მისი კუთვნილი ადგილი დაიმკვიდრა ფილოსოფიის, პოლიტიკის, ნატურალისტებისა და მწერლების სხვადასხვა სკოლაში, რომლებიც ყველა თავის თავს აცხადებს.  

მიუხედავად იმისა, რომ ძმების მდინარე 1839 წელს მოხდა, წიგნი არ დაიწერა და გამოქვეყნდა 1848 წლამდე. თორო დაკავებული იყო წლების განმავლობაში. 1839 წელს მან წაიკითხა თავისი პირველი ლექცია კონკორდის ლიცეუმში, 1800-იანი წლების შუა ხანებში ტრანსცენდენტალისტური მოძრაობის ერთ-ერთი აქტიური სახე ბოსტონის დიდ ნაწილში. თორო ემერსონთან ერთად მუშაობდა "აკრიფეთ", ტრანსცენდენტალური გამოცემა და აგრძელებდა სწავლებას ჯონთან ერთად.  

სამწუხაროდ, 1842 წელს ჯონის ჯანმრთელობა დაირღვა და ძმებმა ტორომ სკოლა დახურეს. თორო გადავიდა ემერსონის ოჯახში, როგორც დამრიგებელი, მებაღე და ინტელექტუალური თანამგზავრი. 1842 წლის იანვარში ჯონი ლოკვაუსგან გარდაიცვალა. ალბათ, ჯონის სიკვდილის მწუხარების დასაძლევად, თორო გადავიდა სტეტენ აილენდში და ემერსონის ნათესავებს ასწავლიდა. ის დაბრუნდა კონკორდში 1843 წელს. მთელი თავისი უსიამოვნებებითა და მოხეტიალებებით მთელს ახალ ინგლისში, თორო უფრო მეტად იყო დაკავშირებული მის ოჯახთან და ტრანსცენდენტალისტებთან კონკორდში, ვიდრე სხვა ნებისმიერ ადგილას, სადაც ის ოდესმე ყოფილა.  

1844 წლის აპრილში თორომ და მისმა მეგობარმა კიდევ ერთი მოგზაურობა ჩაატარეს მდინარე სუდბერის გასწვრივ. ორმა მამაკაცმა დაწვეს 300 ჰექტარი ტყიანი მიწა, როდესაც საჭმლის ცეცხლი, რომელიც მათ წამოიწყეს, კონტროლიდან გამოვიდა. ეს მოვლენა მოხსენიებული იყო გაზეთ "კონკორდში" და მიუხედავად იმისა, რომ თორო ანონიმური დარჩა, მცირედი ეჭვი იყო ქალაქებში, ვინც ცეცხლი დაანთო. თოროსთვის, რომელიც უპირველეს ყოვლისა მხარს უჭერდა პირად პასუხისმგებლობას, თავისუფლებას და ბუნების სამყაროს პატივისცემას, ეს ცეცხლი იყო გამაღვიძებელი ზარი მის პოტენციურ ზემოქმედებაზე მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. თორომ დაწერა ხანძრისა და ტყის დაკარგვის შესახებ და თქვა: "ვიგრძენი, რომ მე უფრო ღრმად ვიყავი დაინტერესებული ტყეებით, მათ უკეთ ვიცნობდი და უფრო მეტად უნდა ვგრძნობდე მათ დანაკარგს, ვიდრე რომელიმე ან ყველა მათგანს" (დერლეტი, გვ. 53).  

1845 წელს თორომ უოლდენ აუზის სანაპიროზე ააგო თავისი ცნობილი სალონი. ის გადავიდა ტყეში და "160" ცხოვრობს მიზანმიმართულად "და როგორც ის ამბობს უოლდენირა მითი თოროს ორი წლის შესახებ არის მარტოხელა მეტყევე/ფილოსოფოსი, რომელიც უარს ამბობს უდაბნოში და დროდადრო ჩერდება თავისი დაკვირვებების ჩამოსაწერად. სინამდვილეში, თორო ცხოვრობდა დასახლებული კონკორდის პირას და ის ინარჩუნებდა ხშირ, თუ არა ყოველდღიურ კონტაქტს მეგობრებთან და სტუმრებთან.

სინამდვილეში, მთელი ექსპერიმენტი "ცხოვრება ტყეში", ქვესათაური უოლდენი, გაიზარდა მეგობრობიდან. სალონი იმ მიწაზე იყო, რომელიც ემერსონმა შეიძინა რამდენიმე წლით ადრე და ემერსონმა წაახალისა თორო ტყეში განზრახ ცხოვრებისაკენ. სანამ თოროს სალონი ხეების კორომში იყო, კონკორდი და მისი მიმდებარე მიწები დასახლებული იყო და წლების განმავლობაში მეურნეობდნენ-ეს უფრო საძოვრების პირას იყო, ვიდრე უდაბნოს პირას. და მიუხედავად იმისა, რომ თორო უოლდენში ხშირად მარტო იყო, მისი საზარელი ხუმრობები ქვეყნის გარშემო და ჟურნალების ჩანაწერები თითქმის ისეთივე სოციალური დაკვირვებაა, როგორც ბუნებრივი ისტორია.  

უოლდენში ყოფნისას თორო ხშირად ბრუნდებოდა სახლში საჭმელად ან კომპანიისთვის და ჰყავდა ბევრი სტუმარი მის სახლში. ეს იყო 1846 წლის ივნისი, როდესაც თორომ გაატარა თავისი ცნობილი ღამე ციხეში, რადგან მან უარი თქვა გადასახადის გადახდაზე, რაც იყო შთაგონება მისი ცნობილი ესესთვის "სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა". ეს მოქმედება და ესე შთააგონებდა ხალხს ისეთივე განსხვავებული, როგორც მაჰათმა განდი, მარტინ ლუთერ კინგი უმცროსი და დანიელ ელსბერგი, როგორც ეს აღინიშნა 2006 წლის ფილმში პრინციპით ცხოვრება: თოროს ხმა ჩვენს დროშირა ასევე 1846 წლის ზაფხულში, მისი დედა, დები და დანარჩენი კონკორდის ქალთა მონათმფლობელობის საზოგადოება შეიკრიბა ვალდენ აუზში.  

უოლდენში ცხოვრებისას თორომ თავისი პირველი ორი ძირითადი ექსკურსია ჩაატარა მეინში 1846 წლის ზაფხულში. ეს იყო გარკვეულწილად უხეში ქვეყანა, ვიდრე თორო იყო მიჩვეული კონკორდის ირგვლივ მდგარ მიდამოებში და მას შეახსენა „ძველი ეპიკური და დრამატული ქმნილებები. პოეტები, ატლასი, ვულკანი, ციკლოპები და პრომეთე ", (Finch & amp Elder, გვ. 206) ნამდვილად დიდება აპალაჩის მთებს, რომლებიც ხშირად შეუმჩნეველია დასავლეთის უფრო დიდი ქედების ფონზე. თოროს მოგზაურობები მეინსა და ნიუ ჰემფშირში გახდებოდა მისი შემდგომ გამოქვეყნებული მეინ ვუდსი.

სინამდვილეში, თოროს ნაშრომის უმეტესი ნაწილი გამოქვეყნდა მისი გარდაცვალების შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ მან დიდი დრო გაატარა უოლდენში თავის ჟურნალში წერაში, გადახედო კონკორდისა და მერიმაკის მდინარეების მოგზაურობის ისტორიას და დაიწყო სხვა ესეების ნაწილები, მან გამოაქვეყნა მხოლოდ ორი წიგნი სიცოცხლის განმავლობაში. Პირველი, ერთი კვირა კონკორდსა და მერიმაკ მდინარეებზე, მიძღვნილი მისი ძმის ხსოვნას, გამოქვეყნდა 1848 წელს. იგი ზომიერად კარგად იქნა მიღებული, რა თქმა უნდა უფრო მეტად ვიდრე 1854 წლის პუბლიკაცია უოლდენი, ან, ტყეში ცხოვრება

ძნელი წარმოსადგენია თოროს რომანტიკული იდეალის არსებობა ვალდენში წლების გარდა, მაგრამ უოლდენის შემდეგ მისი დრო მაინც თანაბრად ნაყოფიერი იყო. მამის გარდაცვალების შემდეგ 1857 წელს თორომ აიღო ფანქრების ქარხნის მოვალეობა და განაგრძო წერა და შესწავლა მის გარშემო არსებული სამყაროს. მისი პროზის მთავარი თემა კვლავ იყო თავისუფლება, თითქმის თითქოს ტყეში კვაზი მარტოობაში გატარებულმა დრომ მას უფრო დიდი თანაგრძნობა მისცა მათ, ვინც არ იყო თავისუფალი. მან დაწერა ესსე სამხედრო ბოროტმოქმედი ჯონ ბრაუნის დასაცავად 1859 წელს ბრაუნის სიკვდილით დასჯის შემდეგ.  

თორომ ასევე განაგრძო კონკორდის გარშემო ველური ადგილების ფრთხილად და ექსტატიკური დაკვირვებები. ფაქტობრივად, მეცნიერული დაკვირვების სულისკვეთებით, თორო აღმოჩნდა 1860 წლის დეკემბრის გრილ ამინდში. ის ითვლიდა უოლდენის ტყეში ხის რგოლებს, სწავლობდა ხეების თანმიმდევრობას და ავად გახდა. თორო მოზარდი ასაკიდან ტუბერკულოზით იყო დაავადებული და ის ბოლომდე ვერასდროს გამოჯანმრთელდებოდა. მან განაგრძო ტყის მემკვიდრეობის გამოძიება, დააკვირდა ბუნების ისტორიას და პოლიტიკურად წერა მაშინაც კი, როდესაც მისი ჯანმრთელობა შემცირდა. თორო გარდაიცვალა 1862 წლის 6 მაისს. ის დაკრძალულია კონკორდში.

მიუხედავად იმისა, რომ ემერსონს და თოროს ჰქონდათ მრავალი ინტელექტუალური დაცემა მათ დიდ მეგობრობაში, ეჭვი არ ეპარება, რომ ამ ორმა ადამიანმა ერთმანეთისადმი ღრმა პატივისცემა შეინარჩუნა. თოროს გარდაცვალების შესახებ ემერსონმა თქვა:   "ქვეყანამ ჯერ არ იცის, ან ნაწილობრივ, რამდენად დიდი შვილი დაკარგა"   (დერლეტი, გვ. 202). ემერსონის ქადაგება უცნაურად წინასწარმეტყველურია, რადგან მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ გახდა თორო მიჩნეული და გაგებული, როგორც უზარმაზარი და უდაბნოს დიდი ხმა.  

ბევრი ადამიანი, რომლებიც უდაბნოს დამცველებად ითვლებიან, ხშირად იყენებენ ყოვლისმომცველ ენასა და სურათებს, რათა გააჩინონ აზრები ადამიანების მიერ დაუოკებელი ველური ადგილების შესახებ, ადგილები, რომლებიც თითქმის ამაღლებულია მათი სილამაზით. მისი ტრანსცენდენტალისტური მიზნების შესაბამისად, თორო ყველაზე მეტად გამოირჩევა ამ იდეის გადალახვის უნარით და ნაცვლად ამისა, აქცენტი ადამიანების თავისუფლების მოთხოვნილებაზე ჩვეულებრივი ადგილების სილამაზეში. ის იყენებს დრამატულ ენას, მაგრამ სცენები, რომლებიც მას აღწერს, უფრო მცირე მასშტაბისაა, ვიდრე უდაბნო მწერლების უმეტესობა.

ის პოულობს ეპიკურ დრამას და ველურობას ცხოვრების ჩვეულებრივ და შეუმჩნეველ კუთხეებში, მაგალითად, ჭიანჭველებსა და თაგვებში. ისინი, ვინც ახალი ინგლისიდან არ არიან, ხშირად აღტაცებულნი ხდებიან, როდესაც ხვდებიან, რომ თოროს ველური ადგილები არ იყო მიურის ან სააბაოს იოსემიტისა და თაღების მსგავსი, არამედ მისი მეზობლის ვაშლის ბაღები და კენკრის ნაჭრები. თოროს ნიჭი, ველური ბუნების პოვნაში და ხაზგასმაში როგორც ბუნებრივ სამყაროში, ასევე კაცობრიობის უფლებად მართლაც რევოლუციური იყო.  


მოჯადოებული ბუნებით

ამერიკა, როგორც წესი, არ უჭერდა მხარს თავის პოეტებს. თორომ თავისი ცხოვრების დიდი ნაწილი გაატარა იმის მცდელობაში, რომ გაეკეთებინა ის, რაც სურდა, ამავე დროს გადარჩა, რადგან მას სურდა ცხოვრება როგორც პოეტს, ასევე პოეზიის წერას. მას უყვარდა ბუნება და შეეძლო სახლში დარჩენილიყო მხოლოდ ძალისხმევით. კონკორდის სამეზობლოს ულამაზესმა ტყემ, მდელოებმა და წყლებმა იგი მიიზიდა ნარკოტიკივით. ის დადიოდა მათ შორის დღე და ღამე, აკვირდებოდა ბუნების სამყაროს მჭიდროდ და თანაგრძნობით. მან დაასახელა თავი, ნახევრად იუმორისტული, და თოვლის ქარიშხლისა და წვიმის ქარიშხლის გამომძიებელი. "

თოროს ბრძოლას თანაგრძნობით უყურებდა ხანში შესული კონკორდის მეზობელი, რომელიც ასევე იყო ამერიკისა და დიდებულთა ერთ – ერთი წარმომადგენელი რალფ ვალდო ემერსონი (1803 �). ემერსონი აღმოჩნდა თოროს საუკეთესო მეგობარი. 1841 წელს ემერსონმა თორო მიიწვია საცხოვრებლად თავის სახლში და გამოეყენებინა თავი იქ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეს ხელს არ შეუშლიდა მის წერას. 1843 წელს მან მიიღო Thoreau სამუშაოს დამრიგებელი სტატენ აილენდში, ნიუ - იორკი, რათა შეეძლო ახლოს ყოფილიყო ნიუ - იორკის ლიტერატურულ ბაზართან.

უმეტეს დროს, თორო სახლში ცხოვრობდა. პატარა ოთახი იყო ყველაფერი რაც მას სჭირდებოდა. ის არასოდეს დაქორწინებულა და ცოტას მოითხოვდა. ერთ მომენტში მან ააშენა სალონი უოლდენ აუზში, კონკორდის გარეთ, ემერსონის საკუთრებაში არსებულ მიწაზე და ცხოვრობდა მასში 1845 წლიდან 1846 წლამდე. იქ მან დაწერა თავისი წიგნის დიდი ნაწილი უოლდენი.


ჰენრი დევიდ ტორო: სად არის უოლდენი

შემოგვიერთდით ცოცხალი პანელის დისკუსიაზე ტრანსცენდენტალიზმზე და მის კავშირზე ლიტერატურასთან, ხელოვნებასთან და მუსიკასთან. პროგრამა არის კურტ ვონეგუტის მუზეუმისა და ბიბლიოთეკის, Thoreau Farm- ის, Thoreau Society- ის და Walden Woods- ის პროექტთან თანამშრომლობით.

ეს ღონისძიება მოიცავს პანელურ დისკუსიას ტრანსცენდენტალიზმის მოძრაობის შესახებ შეერთებულ შტატებში და როგორ უზრუნველყოფს ჩვენი გარემო შენარჩუნებას ლიტერატურის, ხელოვნებისა და მუსიკის მუდმივ შთაგონებად. პანელი მოიცავს Thoreau Society- ს მეცნიერებს, უოლდენ ვუდსის პროექტის წარმომადგენლებს, ასევე ადგილობრივ გარემოსდამცველ ჯგუფებს.

ეს ღონისძიება მოიცავს პანელურ დისკუსიას ტრანსცენდენტალიზმის მოძრაობის შესახებ შეერთებულ შტატებში და როგორ უზრუნველყოფს ჩვენი გარემო შენარჩუნებას ლიტერატურის, ხელოვნებისა და მუსიკის მუდმივ შთაგონებად. პანელი მოიცავს აღმასრულებელ დირექტორებს Thoreau Society– დან, Walden Woods Project– დან და Thoreau Farm– დან, ასევე Walden Woods– ის პროექტის კოლექციების კურატორს.


თორო, ჰენრი დევიდ

(1817-1862) დაიბადა 1817 წლის 12 ივლისს და გაიზარდა კონკორდში, მასაჩუსეტსი. ის ნამდვილად იყო ჟურნალისტი და ინახავდა ყოველდღიურ ჟურნალს ახალგაზრდობიდან მოყოლებული სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე.

ის გაემგზავრა მეინში, ავიდა კატაჰადინის მთაზე და იყო ადრეული დამკვირვებელი სახელმწიფოს ხალხისა და ლანდშაფტის შესახებ. Მისი წიგნი მეინ ვუდსი სავსეა კომენტარებით იმდროინდელ პირობებზე.

მასაჩუსეტსის წინა დღიდან წასვლის შემდეგ, თორომ განაგრძო თავისი მოგზაურობა მეინში, ბანგორიდან გაემგზავრა 1846 წლის 1 სექტემბერს, ცხენებით მოსიარულე მგზავრმა მდინარე პენობსკოტის გასწვრივ კატაჰდინის საძებნელად. მან გაიარა ძველი ქალაქი და ინდოეთის კუნძული, სადაც მან ასახა ოდესღაც ძლიერი ინდოელი ერის მდგომარეობა.

მილფორდი, პასადუმკეაგ , ენფილდი, მატავამკეგი და სხვა სოფლები იყო შემდეგი. ამის შემდეგ, თორომ და მისმა თანმხლებმა პირებმა დაიწყეს ლაშქრობა "უსაფრთხო ბილიკის" გასწვრივ, მდინარე პენობსკოტის დასავლეთ ფილიალის გასწვრივ, რადგან მათსა და კატაჰდინს შორის გზები არ იყო. ზოგჯერ ისინი იყენებდნენ ნავებს, რომლებიც შემოთავაზებული იყო იმ ხალხის მიერ.

7 სექტემბერს, თორომ თავისი პირველი ასვლა, მარტო, მთაზე, გვიან შუადღისას დაიწყო და ებრძოდა სქელ ქვეტყეს. მეორე დღეს ის და მისი თანმხლები პირები გაემგზავრნენ სამიტზე, მაგრამ ისევ თორო მარტო წავიდა მწვერვალისკენ. სამწუხაროდ ის ღრუბლებით იყო დაფარული, თუმცა მან დაინახა მიმდებარე მთებისა და ტბების ფართო ხედები, როდესაც ის ჩამოდიოდა ღრუბლის ქარხნიდან და ეს მთა იყო.

გარემოსდაცვითი ავტორი ბილ მაკგიბენი მოჰყავს თოროს ასახვას მის ასვლაზე:

მე მახსოვს ჩემი მოგზაურობა, თუ რამდენად ახალია ეს ქვეყანა ჯერ კიდევ. იქ თქვენ არასოდეს გაგახსენდებათ, რომ უდაბნო, რომელსაც თქვენ აქცევთ, ბოლოს და ბოლოს არის ვიღაც სოფლის მცხოვრები ნაცნობი ხე-ტყე, ზოგი ქვრივი და მესამე მესამედი, საიდანაც მისმა წინაპრებმა საწვავი მოაწესრიგეს თაობებს, რაც მცირედ აღწერილია ძველ საქმეში. & #8221

მაკგიბენმა დაინახა, რომ დღესდღეობით (1989), კატაჰდინი, მართალია პარკად არის დაცული, მაგრამ იმდენად არის გადატვირთული მთამსვლელებით, რომ ხელისუფლებამ უნდა შეზღუდოს მათი რიცხვი, ზოგჯერ ასობით ადამიანი ერთდროულად მწვერვალია. ”

შვიდი წლის შემდეგ, 1853 წლის სექტემბერში, თორო ბოსტონში ჩავჯდა ორთქლის ნავში, რომელიც მიემგზავრებოდა ბანგორისკენ, შემდეგ კი სახმელეთო და კანოეით, ჩესუნკუკი ტბა. მან გაიარა კუნძული მანჰეგანი და#8221, უაიტჰედი სამხრეთ ტომასტონში, კამდენ ჰილსი და ფრანკფორტი გზაში. ბანგორიდან ის წავიდა გრინვილში, სადაც შეხვდა თავის მეგზურს ჯო აიტონს, ადგილობრივ ამერიკელს.

მათ აიღეს ორთქლის გემი გრინვილიდან, კინეოს მთაზე, ჩრდილო -აღმოსავლეთ კარეში პორტაჟი მდინარე პენობსკოტის დასავლეთ ფილიალში და მგზავრობა ჩესუნკუკში. ტბის ვრცელი გამოკვლევების შემდეგ, ისინი დაბრუნდნენ, როგორც მოვიდნენ, ამჯერად შეჩერდნენ ინდოეთის კუნძულზე, სადაც თორო პენობსკოტის ტომისა და გუბერნატორის ნეპტუნთან ერთად იმყოფებოდა.

ალაგაშის და აღმოსავლეთის ფილიალი

ოთხი წლის შემდეგ თორო და მისი თანამგზავრი ბანგორში ჩავიდნენ 1857 წლის 21 ივლისს, მესამე ექსპედიციისთვის მეინის ტყეში. მან გაიარა მოლის მოლისანი ქუჩაში, კომენტარი გააკეთა და#8220 სანამ ის ცხოვრობს პენობსკოტები შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ტომი. ”

ამჯერად განზრახული მარშრუტი იყო მუსჰედის ტბისკენ, შემდეგ კანოეზე ასვლა ჩრდილო -აღმოსავლეთ კარეზე, შემდეგ პენობსკოტის აღმოსავლეთ ფილიალი, ახლა კატაჰდინ ვუდსისა და უოტერსის ეროვნული ძეგლის ფარგლებში. გზად თორო ავიდა კინეოს მთაზე და გაოცდა მის ციცაბო კლდეებზე. აღმოსავლეთის ფილიალის გასწვრივ, მან მოისმინა “ შენიშვნა თეთრკანიანი ბეღურის ” და კომენტარი გააკეთა “ რა დიდებული დრო უნდა ჰქონოდათ მათ ამ უდაბნოში, კაცობრიობისა და არჩევნების დღეს შორს! ”

27 ივლისისთვის მათ მიაღწიეს ჩემბერლენის ტბას და ცოტა ხნის შემდეგ მდინარე ალაგაშს და ჩემბერლენის ფერმას.

საბოლოოდ ექსპედიციამ მიაღწია “ გრანდ ტბას, რომელსაც ინდოელი ეძახდა მათუნგამოუკი. & ეს არის დიდი ტბა მატაგამონი, რომელიც ჩაედინება მდინარე პენობსკოტის აღმოსავლეთ ფილიალში, დაბა T6R8 WELS– ში. ისინი გაჰყვნენ პენობსკოტს ძველ ქალაქამდე და მატარებლით გაემგზავრნენ ბანგორში, რითაც დასრულდა თოროს უკანასკნელი მოგზაურობა მეინ ტყეში.

Დამატებითი რესურსები

ჰუბერი, ჯ. პარკერი. ყველაზე ველური ქვეყანა: გზამკვლევი Thoreau ’s Maineრა ბოსტონი. აპალაჩის მთის კლუბი. c1981 წ. (მოიცავს რუქებს)

მაკგიბენი, ბილ. ბუნების დასასრული: როგორ უნდა გავზომოთ ადამიანის გავლენა სამყაროზე? ” New Yorker. 1989 წლის 11 სექტემბერი.

ბეჭედი, შერილ. Thoreau ’s Maine Woods: გუშინ და დღეს. Emmaus, Pa Yankee Books New York. გავრცელებულია წმინდა მარტინის ’s პრესის მიერ. c1992 წ. (მოიცავს ფოტოსურათებს)


ჰენრი დევიდ თორო დააპატიმრეს გამოკითხვის გადასახადის გადაუხდელობის გამო

1846 წლის ივლისში, როდესაც კონკორდში მიდიოდა სამუშაოს გასაკეთებლად, ჰენრი დევიდ ტორო დააპატიმრეს ადგილობრივმა შერიფმა გამოკითხვის გადასახადის შეუსრულებლობის გამო.

თორომ, რომელსაც სჯეროდა, რომ ამ გადასახადმა მხარი დაუჭირა მექსიკა-ამერიკის ომს და სამხრეთ-დასავლეთში მონობის გაფართოებას, შეწყვიტა ამ გადასახადის გადახდა 1842 წელს, მაგრამ შერიფმა, სემ სტეპლიზმა, არ მიიღო ზომები მის წინააღმდეგ რამდენიმე წლის განმავლობაში.

წიგნის მიხედვით ჰენრი დევიდ თოროს ისტორიული გზამკვლევი, გამოკითხვის გადასახადი რეალურად არაფერ შუაშია მექსიკა-ამერიკის ომთან და თორეოს დაკავება ტექნიკურად უკანონო იყო:

”თოროს დაპატიმრება, როგორც ჩანს, უბედური შემთხვევა იყო და შესაძლოა სამართლებრივი შეცდომა იყო. გადასახადი, რომლის გადახდაზეც თორემ უარი თქვა, იყო ადგილობრივი, რომელიც არ იყო დაკავშირებული მასაჩუსეტსის შტატთან ან ფედერალურ მთავრობასთან, და ერთ – ერთი მეცნიერის აზრით, რომელიც შეისწავლა ეს საკითხი, ის არ იყო დაკავშირებული მექსიკის ომის რაიმე სახის დაფინანსებასთან (ჰოელტე, ”მცდარი წარმოდგენები ”). სხვა მეცნიერმა თქვა, რომ სტეიპლსის ქმედება უკანონო იყო მასაჩუსეტსის კანონის მიერ, რომელიც მას აძლევდა უფლებას დაეკავებინა თოროს საქონელი და დაერიცხებინა ისინი დავალიანების გადახდის მიზნით, მაგრამ არა თორეოს დაკავების მიზნით. ”

თორო, რომელიც დაკავების დროს ცხოვრობდა თავის სალონში უოლდენის აუზში, არ იყო კონკორდის პირველი მკვიდრი, რომელიც დააპატიმრეს ამ გადასახადის გადახდის გამო.

თოროს მეგობარი, ამოს ალკოტი, ლუიზა მეი ალკოტის მამა, ასევე იმავე მიზეზის გამო იყო 1843 წლის იანვარში.

ჰენრი დევიდ თორო დაახლოებით 1856 წ

მას შემდეგ, რაც ტოროს დაპატიმრების შესახებ ამბავი გავრცელდა მთელ ქალაქში, დაუდგენელი ქალი სასწრაფოდ მივიდა ციხეში თოროს გადასახადის გადახდის მიზნით. ამბობდნენ, რომ ქალი იყო თოროს დეიდა მარია თორო, მაგრამ მან არასოდეს გამოავლინა თავისი ვინაობა.

წიგნის მიხედვით ჰენრი დევიდ თორო: ბიოგრაფია, მიუხედავად იმისა, რომ ვალი გაუფასურდა, სტეიპლსმა თორო ციხიდან სასწრაფოდ არ გაუშვა და სამაგიეროდ მთელი ღამე ჩაკეტილი დატოვა. თუმცა სტეპლისის გასაკვირი იყო, რომ როდესაც ის დილით წავიდა ტოროდან საკნიდან გასასვლელად, მას წასვლა არ სურდა.

თორო იმედოვნებდა, რომ გამოიყენებდა ციხეში და უარს იტყოდა გადასახადის გადახდაზე მექსიკა-ამერიკის ომის საკითხის შესახებ ცნობიერების ამაღლების მიზნით და სტეიპლსმა მას უწოდა „შეშლილი ეშმაკივით“, როდესაც გაიგო, რომ ვიღაცამ გადასახადი გადაიხადა მისთვის. თავისუფლად წასვლა.

ინციდენტმა მოგვიანებით შთააგონა თოროს დაწერა თავისი ესსე სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა, რომელშიც თორო ამტკიცებს არაძალადობრივ, პასიურ დაუმორჩილებლობას მთავრობის უსამართლო ქმედებების გასაპროტესტებლად.

ესსე, სახელწოდებით წინააღმდეგობა სამოქალაქო მმართველობაზე, როდესაც იგი პირველად გამოქვეყნდა 1849 წელს, მოგვიანებით ხელახლა დაიბეჭდა სათაურით სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა თოროს გარდაცვალების შემდეგ.

ესსე გამოქვეყნებისთანავე დიდი მოწონება დაიმსახურა და მას შემდეგ იგი მოიხსენიება როგორც შთაგონება მსოფლიოს აქტივისტებისთვის, როგორებიცაა განდი, მარტინ ლუთერ კინგი უმცროსი, ვიეტნამის ომის 60-70-იანი წლების საპროტესტო აქციის მონაწილეები და პროდემოკრატიული პროტესტანტებიც კი. ტიანანმენის მოედანი 80 -იან წლებში.

წყაროები:
კაენი, უილიამ ე. ჰენრი დევიდ ტოროს ისტორიული გზამკვლევირა ოქსფორდის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2000 წ
თორო, ჰენრი დევიდ. ჰენრი დევიდ თოროს ნარკვევებირა რედაქტორი რიჩარდ დილმანი. NCUP, 1992 წ
მელცერი, მილტონი. ჰენრი დევიდ თორო: ბიოგრაფიარა ოცდამეერთე საუკუნის წიგნები, 2006 წ


ჰენრი დევიდ თორო ’ საუკეთესო წიგნები და#038 ესეები

ჰენრი დევიდ ტორომ გამოაქვეყნა ორი წიგნი და მრავალი ესსე მისი სიცოცხლის განმავლობაში და მისი მრავალი სხვა ნაწარმოები გამოქვეყნდა მისი გარდაცვალების შემდეგ 1862 წელს.

იმის გადაწყვეტა, თუ რომელი თორე ეს წიგნი ან ესსე უნდა წაიკითხოთ, ნამდვილად დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელი ტიპის თორე წერაა თქვენი ფავორიტი.

თუ თქვენ უფრო მეტად მისი პოლიტიკური ნაწერის მოყვარული ხართ, მაშინ მისი ესეები და წიგნები, როგორიცაა სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა, მასაჩუსეტსის მონობა და ჯონ ბრაუნი, ალბათ, თქვენი სტილია.

თუ თქვენ უფრო მეტად იზიდავთ მის ბუნებას და ფილოსოფიურ მწერლობას, მაშინ Walden, Walking, Wild Appleles, Cape Cod იქნება უკეთესი ვარიანტი თქვენთვის.

თუ თქვენ არ წაგიკითხავთ თოროს ნაწარმოებების დიდი ნაწილი და არ იცით რა სახის ნაწერს ანიჭებთ უპირატესობას, აქ არის ზოგადი მიმოხილვა მისი საუკეთესო ესეების და წიგნების შესახებ:

(პასუხისმგებლობის შეზღუდვის განაცხადი: ეს პოსტი შეიცავს ამაზონის შვილობილი ბმულებს. როგორც ამაზონის ასოცირებული მე ვიღებ შესარჩევი შესყიდვებიდან.)

გამოქვეყნებული 1854 წელს, უოლდენი არის Thoreau ’s ყველაზე ცნობილი წიგნი და ბევრი ამტკიცებს, რომ ის საუკეთესოა. წიგნი მოგვითხრობს უბრალო ცხოვრების ღირსებებზე და თანამედროვე სამყაროში თვითკმარობაზე და შთაგონებულია ორი წლით, რაც თორომ გაატარა პატარა სალონში უოლდენ პონდის პირას, 1840-იან წლებში.

წიგნი არის კომპლექსური ნაშრომი, რომელიც ნაწილობრივ მოგონებებია, ნაწილი ქადაგება, ნაწილი მანიფესტი და, მის გულში, არის იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იცხოვროს სრული და აზრიანი ცხოვრებით, სავსე დრტვინვით და უაზრო ყურადღების გამახვილებით.

უოლდენი გამოქვეყნებისთანავე წარმატებული იყო, მაგრამ 2000 ეგზემპლარის გაყიდვას ხუთი წელი დასჭირდა. ამის შემდეგ იგი გამოვიდა ბეჭდვისგან, სანამ თორო და#8217 არ გარდაიცვალა 1862. იგი მას შემდეგ გახდა ამერიკული კლასიკა.

წიგნმა მიიღო არაერთი ხელსაყრელი მიმოხილვა, როდესაც იგი პირველად გამოქვეყნდა 1854 წელს, თუმცა მისმა უნიკალურმა პერსპექტივამ და თემამ ბევრი მიმომხილველი გააოცა.

ბოსტონის თანამეგობრობამ მიიჩნია დამაფიქრებელი და ლაღი:

”ჩვენ ვგულისხმობთ, რომ დიდი ხნით ადრე ვთქვათ, რამდენად სასიამოვნოა ეს წიგნი, მაგრამ ახლა შაბათია, სწორედ ის დღე, როდესაც ადამიანები ყიდულობენ წიგნებს და ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არის მხოლოდ ყველაზე სასიამოვნო და ყველაზე წასაკითხი, ყველაზე დამაფიქრებელი მიმდინარე სეზონის წიგნი. ეს არის უკეთესი ნაწარმოები, ვიდრე ავტორი და#8216A კვირა კონკორდსა და მერიმაკ მდინარეებზე, და#8217, თუმცა ჩვენ ვთვლით, რომ ეს არის წიგნი, რომელიც დიდხანს იცოცხლებს ამერიკულ ლიტერატურაში. ”

Saturday Evening Post– მა ეს უცნაურად, მაგრამ საინტერესოდ გამოაცხადა:

”ჩვენ გვაქვს დრო და დრო, ამ საშინელ, ცივილიზებულ სამყაროში, უდავო ადამიანური უცნაურობა და ამ უცნაური, მაგრამ საინტერესო წიგნის ავტორი ერთ -ერთია იმ კლასში და მიუხედავად ამისა, მისი ‘ ცხოვრება ტყეში ’ არის ყველაზე მომხიბლავი წიგნი. ”

ბოსტონ ჰერალდმა მიიჩნია წიგნი "წასაკითხად და საინტერესოდ", ხოლო ნიუ -იორკ თაიმსმა თორო გენიალურად გამოაცხადა, მაგრამ წიგნიც ეგოისტად დაწერა:

”ამ წიგნის ავტორი - ბატონი ჰენრი დ. თორო - უდავოდ გენიალური ადამიანია. შეუძლებელია ოცი გვერდის გახსნა იმ ფაქტის უმეტესი მითითების გარეშე. სამწუხაროდ, ის არის არასტაბილური გენიოსი, სრულიად არაპრაქტიკული და მიდრეკილია აღრევას და არა საგნების წესრიგის მოწყობას, გონებრივ და ფიზიკურ …Mr. თორო არის კარგი მწერალი, გააჩნია დიდი კომიკური ძალები და შეუძლია ზუსტად აღწეროს ბუნების მრავალი თავისებური ფაზა. მაგრამ წინამდებარე ნაშრომი ვერ დააკმაყოფილებს მკითხველთა ნებისმიერ კლასს. ლიტერატურული ადამიანი შეიძლება კმაყოფილი იყოს სტილით, მაგრამ ის აუცილებლად წუხს წიგნის ეგოისტურ სულისკვეთებაზე. ”

როგორი საყვარელიც უნდა იყოს წიგნი, თანამედროვე მკითხველები ჯერ კიდევ ხანდახან ებრძვიან ძველმოდურ პროზას, ისევე როგორც წიგნის საერთო გზავნილს, როგორც ჩანს Goodreads- ისა და Amazon- ის მკითხველთა რამდენიმე მიმოხილვიდან, რომლებიც აკრიტიკებენ მას, როგორც განსჯის, ელიტისტური და მძიმე წაკითხვა.

მიუხედავად ამისა, ზოგიერთმა მკითხველმა, რომლებიც ამბობდნენ, რომ თავდაპირველად ებრძოდნენ წიგნს, საბოლოოდ მიხვდნენ და ისიამოვნეს ამით, როგორც Goodreads– ის ერთმა რეცენზენტმა განმარტა:

”დასკვნითი თავი, გარკვეულწილად, დაჯილდოვდა ჩემი დაჟინებითა და შრომით. ამ უკანასკნელ თავში ის უბრუნდება წიგნის ნამდვილ მიზანს: სახლში მარტივი იდეის გატარება – ‘ მე ეს გავიგე, ყოველ შემთხვევაში, ჩემი ექსპერიმენტით, რომ თუკი ადამიანი დარწმუნებით მიიწევს წინ თავისი ოცნებების მიმართულებით და ცდილობს იცხოვროს იმ ცხოვრებით, რაც მას წარმოედგინა, ის შეხვდება მოულოდნელ წარმატებას საერთო საათებში. ის რაღაცებს უკან დადებს, გაივლის უხილავ საზღვარს ახალი, უნივერსალური და უფრო ლიბერალური კანონები დაიწყებენ მის გარშემო და მის შიგნით დამკვიდრებას, ან ძველი კანონები გაფართოვდება და ინტერპრეტირდება მის სასარგებლოდ უფრო ლიბერალური გაგებით. იცხოვრებს არსებობის უმაღლესი რიგის ლიცენზიით. ’ მე ვფიქრობ, რომ ეს იყო წიგნის ძირითადი ფილოსოფია –, თუ თქვენ მიჰყვებით იდეალურ მიმართულებას/ხედვას, როგორი უნდა იყოს თქვენი ცხოვრება და არა როგორ გკარნახობს კონვენცია ასეც უნდა იყოს, მაშინ თქვენ იპოვით წარმატებას და კმაყოფილებას იმ მასშტაბით, რაც წარმოუდგენელია იმ ჩვეულებრივი მარშრუტების ან იმ ჩვეულებრივი გონებისათვის. ”

გამოქვეყნებულია 1849 წელს, თავდაპირველი სახელწოდებით „წინააღმდეგობა სამოქალაქო მთავრობისადმი“, ეს ეს არის ადვოკატირება უსამართლო კანონების და მთავრობებისადმი წინააღმდეგობის გაწევისა და შთაგონებულია Thoreau ’– ის გამოცდილებით, რომ დააპატიმრეს და დააპატიმრეს გამოკითხვის გადასახადის გადახდაზე უარის თქმის გამო, რადგან მას სჯეროდა, რომ იგი გამოიყენებოდა. დააფინანსოს მექსიკა-ამერიკის ომი, რასაც იგი ეწინააღმდეგებოდა.

როგორც აქტივისტმა და ისტორიკოსმა ჰოვარდ ზინმა განმარტა წიგნის შესავალი "უმაღლესი კანონი: Thoreau სამოქალაქო დაუმორჩილებლობისა და რეფორმის შესახებ", რომელიც არის Thoreau ’ -ის პოლიტიკური ესეების კრებული სამოქალაქო დაუმორჩილებლობის ჩათვლით, Thoreau ეხებოდა მნიშვნელოვან კითხვებს ამ ესეებში, თუ როგორ უნდა გაკეთდეს სწორი რამ უსამართლო სამყაროში:

“You will find in this volume (published previously in hardcover as Reform Papers) what are usually called the ‘political writings’ of Thoreau. Indeed, he is dealing here with the incendiary issues of his time: the Mexican War, the Fugitive Slave Act, the execution of John Brown. The term ‘political,’ however, does not do justice to the breadth and depth of Thoreau’s ideas. He looks beyond the immediate subjects of contention to ask the fundamental questions pondered before and after his time by the world’s great thinkers: Plato, Machiavelli, Hobbes, Locke, Rousseau, Marx, Tolstoy. That is, he addresses the obligations of the citizen to government, of law to justice, of human beings to one another. In this collection, he does something more–he asks the most troubling question of human existence: how shall we live our lives in a society that makes being human more and more difficult?”

In the 20th century, many activists of the time cited the book as a major influence on their own ideas and activism, particularly Indian independence leader Mahatma Gandi and civil rights leader Martin Luther King, Jr:

“My first introduction to Thoreau’s writing was, I think, in 1907, or later, when I was in the thick of the passive resistance struggle. A friend sent me an essay on ‘Civil Disobedience.’ It left a deep impression on me.” – Mahatma Gandi

“I became convinced that what we were preparing to do in Montgomery [Montgomery Bus Boycott of 1955] was related to what Thoreau had expressed. We were simply saying to the white community, ‘We can no longer lend our cooperation to an evil system.’” – Martin Luther King, Jr

Published posthumously in the Atlantic Monthly Magazine one month after Thoreau’s death in 1862, this essay is about the art of taking a walk and how it allows you to better explore and appreciate nature, which, Thoreau argues, humans are not separate from but are a part of, as he explains in the opening line of the essay:

“I wish to speak a word for Nature, for absolute freedom and wildness, as contrasted with a freedom and culture merely civil – to regard man as an inhabitant, or a part and parcel of Nature, rather than a member of society.”

An article in Slate Magazine, titled Walking Home from Walden, argues that Walking is a precursor or perhaps even a companion piece to Walden:

“If you understand ‘Walking,’ you can almost skip Walden. (I’m not really recommending that—in fact, please don’t.) What I mean is this: It’s clear that ‘Walking,’ and the actual walking that inspired it, leads to Walden. Within a year of delivering the ‘Walking’ lecture for the first time, in the spring of 1851, Thoreau was back at his draft of the big book, revising and expanding with renewed creative energy. You could almost say Thoreau ‘walked’ to Walden. And yet if ‘Walking’ is a sermon, then Walden is something more like prophecy—its author the Reformer and child of wildness, divine messenger, sent to save the town. ”

Thoreau himself seems to have agreed with this sentiment when he scribbled on the title page of a draft of the essay in 1852: “I regard this as a sort of introduction to all that I may write hereafter.”

Published posthumously in 1864, the book chronicles three separate trips Thoreau took to the woods of Maine in the 1840s and 1850s.

It consists primarily of a series of articles previously published in the Atlantic Monthly Magazine in 1858, as well as some unpublished material, that describe the Maine landscape and identify the types of trees, plants and animals of the area while also weaving in a bit of philosophy from time to time.

In the introduction to the 1983 Princeton University Press edition of the book, Paul Theroux explains that since the book was published after Thoreau’s death, it is a bit unfinished but, although it is not exactly a cohesive work, it is still an excellent read:

“The Maine Woods published posthumously is a set of three narratives in various states of completion not a unified book, but rather a three-decker sandwich of woodland excursions. As a record of impressions, a work in progress, it is all the more interesting. ‘Ktaadn’ is a polished and youthful piece, ‘Chesuncook’ finished and mature, and ‘The Allegash and East Branch’ somewhat provisional though containing a wealth of information.”

The New York Times recently described it, in an article about retracing Thoreau’s Maine trips, as “an insightful reporter’s picture of a rugged wilderness the moment before being irrevocably altered by armies of loggers.”

Reviewers on Amazon describe the book as more of a travel story than a manifesto like Walden, as one Amazon reviewer said: “Do not read this and compare it to Walden or as a some window into Thoreau, but for sheer joy of kicking off the canoe at Telos and the wonder of the north country.”

Published posthumously in 1865, this book is similar to Thoreau’s other book The Maine Woods because it is about three separate trips that Thoreau took to Cape Cod in the 1840s and 1850s.

It consists primarily of a series of articles previously published in Putnam Magazine in 1855 that describe the natural beauty of Cape Cod and suggests that a trip to the beach, like many journeys into the wilderness, can be a spiritual journey.

According to an article titled At the Threshold of Chaos: Henry Thoreau on Cape Cod, on the Thoreau Society website, the book suggests that the beach is the place to go if you want to think and be inspired:

“At the center of Cape Cod is an idea of the beach as a threshold of creative energy: ‘The sea-shore is a sort of neutral ground, a most advantageous point from which to contemplate this world’…A man may stand there and put all America behind him.”

Also present in the text are some of Thoreau’s most fundamental beliefs, such as his belief, which is also present in Walden, that one should seek spiritual wealth instead of material wealth. This can be seen when Thoreau describes watching a sloop in Chatham dragging the sea bed for lost ship anchors:

“But that is not treasure for us which another man has lost rather it is for us to seek what no other man has found or can find,—not be Chatham men, dragging for anchors.”

The Walden Woods Project published a statement in the Cape Cod: Illustrated Edition of the American Classic, explaining that Thoreau’s Cape Cod is a mix philosophy, nature worship and travel adventure:

“Yet, like any Thoreauvian excursion, Cape Cod is anything but a simple travel narrative. It encompasses all the Thoreaus we have come to expect: the saunterer, the reformer, the social critic, the natural philosopher, and the father of the American environmental movement.”

Published in 1849, the book is about a camping trip to the White Mountains that Thoreau took with his brother John in 1839.

After John Thoreau died of tetanus in 1842, Thoreau decided to publish the book as a tribute to him and worked on the early drafts of the book while living at Walden Pond from 1845 to 1847.

Thoreau paid for the publishing costs of the book himself. Unfortunately, the book didn’t sell well and the publisher, James Munroe and Company, returned the remaining 700 copies to Thoreau. In a letter to a friend, Thoreau said: “I have now a library of nearly nine hundred volumes, over seven hundred of which I wrote myself.”

According to the introduction of the Princeton University Press edition of the book, John McPhee states that the book didn’t sell well because Thoreau’s unorthodox style was too ahead of its time and, since it was Thoreau’s first book, readers were unfamiliar with who Thoreau was as a writer. McPhee explains that modern readers appreciate the book more because they know and understand Thoreau’s work better:

“The book’s heterodoxy and apparent formlessness troubled its contemporary audience. Modern readers, however, have come to see it as an appropriate predecessor to Walden, with Thoreau’s story of a river journey depicting the early years of his spiritual and artistic growth.”

An article on the Thoreau Society website, titled Life and Legacy, explains that readers at the time also found the book to be problematic because it had a “looseness of structure and a preaching tone unalleviated by humor, that had put readers off.” These issues actually prompted Thoreau to hold off on publishing Walden so he could revise it and avoid these problems.

Modern readers don’t seem to have an issue with the structure or tone of the book and feel that if there is a problem, it lies in the reader and not the book, as one Amazon reviewer said:

“It is obscene that abridged versions of this book are for sale. ‘A Week…’ is an artistic masterpiece. If it seems a bit dense right now, then put the book on your shelf for a few decades and hope that you, not the book, will improve over time.”

Published posthumously in 1863, the book discusses ethical principles for living a righteous life. It argues that working solely for money will morally bankrupt you and that you should instead do a job because you love the work, as Thoreau explains:

“The ways by which you may get your money almost without exception lead downward. If you traded in messages from heaven, the whole curse of business would attach to it. To have done anything by which you earned money merely is to have been truly idle or worse. If the laborer gets no more than the wages his employer pays him, he is cheated, he cheats himself.”

The book was based on an essay in 1856, alternatively titled Getting a Living and What Shall It Profit?, that Thoreau later revised and edited for publication but died before being able to do so. It was finally published in 1863 in the Atlantic Monthly Magazine.

According to the book Reimaging Thoreau by Robert Midler, Life Without Principle is a bold essay that challenges readers to re-evaluate their lives and take stock of what’s really important:

“’Getting a Living’ (as revised in ‘Life Without Principle’) is his most abrasive literary performance, resuming the critique of materialism in ‘Economy’ but converting its reformist stance into a moralism calculated to affront his readers and drive a wedge between his own principled but (financially) ‘profitless’ life and their truly profitless lives.”

Many reviewers on Goodreads describe the essay as insightful and thought-provoking and praise the essay’s anti-consumer and anti-materialistic message, as one reviewer said:

“If an apple a day keeps the doctor away, then a daily page of Thoreau or Emerson will flush the consumer out of your system.”

Published posthumously in the Atlantic Monthly Magazine six months after Thoreau’s death in 1862, this essay discusses the history of the apple and how it came to grow and evolve over time.

The essay is based on a lecture of the same name that Thoreau delivered at the Bedford Lyceum on February 14, 1860.

An article on the website MappingThoreauCountry.org points out that the essay is more than a simple history of fruit and is actually a transcendental lesson about learning and knowledge:

“In narrating the apple tree’s valiant resistance to its enemies and the enterprising methods it used to insinuate itself across the country, Thoreau was not so much anthropomorphizing evolution as he was implying that our direct experience of natural phenomena informs our understanding, which includes but is not limited to facts alone.”

While many of the book’s reader reviews on Amazon seem to have missed the point of the book and state that it’s just a simple book about apples, one reviewer, who titled their review “Not Just About Apples,” picked up on the subtext of the essay:

“While this was an interesting dissertation about apples, it was also about the settling of the New World. Comparing Thoreau’s time with our own, we seem to have lost our spirit of adventure. We seem to have lost our ‘wildness’ so to speak. We have become tribal and no longer have the self reliance that Thoreau and Emerson valued.”

Another Amazon reviewer noted that the book was a “story of overlooked beauty” and enjoyed the inspiring message of the essay:

“While the title is “Wild Apples” and the text describes Thoreau’s love of and experience with the various wild apple trees he “discovered” the story could be about tenaciousness, flexibility and resolve making something worthwhile from poor circumstances and despite expectations and appearances.”

9. Slavery in Massachusetts

Published in 1854 in the Liberator Magazine, this essay is based on a speech that Thoreau gave at an anti-slavery rally in Framingham, Massachusetts in July of 1854 after the re-enslavement of fugitive slave Anthony Burns in Boston, Massachusetts.

The essay expands on the ideas in Civil Disobedience and attacks the state of Massachusetts for complying with the Fugitive Slave Act, according to an article on the PoetryFoundation.org:

“His attack is now not merely on slavery in general but on his own state’s complicity with an immoral law. Thoreau retains his Transcendentalist plea that one trust one’s inner conscience to judge the state’s actions, but he moves much closer to advocating the destruction of a state that engages in practices such as slavery.”

The essay is considered a part of Thoreau’s “political writings” and since it explores concepts such as morals, ethics and laws, it is similar in nature to his other essay Civil Disobedience.

Since slavery was abolished over 150 years ago, the subject matter may be seem out of date, but as one reviewer on Goodreads points out, the essay’s message about politics in general make it as relevant as ever:

“Master of rhetoric. This essay contains criticism of American government and press that is still relevant today. My favorite quote is, ‘if the majority in congress were to vote the devil to be God. რა რა the minority must then wait and comply until a later date to reinstate God.’”

Published posthumously in the Atlantic Monthly Magazine in 1862, this essay was based on a lecture that Thoreau delivered at Frazier Hall in Lynn in 1859. The essay is about nature in autumn and reflects on the changes that occur during this time.

A recent article in the Atlantic Monthly Magazine describes Autumnal Tints as “a naturalist’s guide to truly seeing nature” and argues that the essay reflects on Autumn as a time of renewal instead of a time of death:

“Instead of viewing autumn as a time of death and decay, Thoreau came to see and celebrate the season (and death itself) as nature’s own way of renewing life. He believed that if we could see properly, even fallen leaves on the ground could ‘teach us how to die.'”

Thoreau revised the essay while he was dying of tuberculosis and one reviewer on Goodreads noted the symbolism of the text in the context of Thoreau’s own impending death:

“For Thoreau, an autumn leaf is not just an autumn leaf. Rather, it is a symbol that helps him confront the idea of his own death with the hope that he would live on in some way, much as the dying leaves of fall go on to be a part of future forests.”


Later life and works

When Thoreau left Walden, he passed the peak of his career, and his life lost much of its illumination. Slowly his Transcendentalism drained away as he became a surveyor in order to support himself. He collected botanical specimens for himself and reptilian ones for Harvard, jotting down their descriptions in his journal. He established himself in his neighbourhood as a sound man with rod and transit, and he spent more of his time in the family business after his father’s death he took it over entirely. Thoreau made excursions to the Maine woods, to Cape Cod, and to Canada, using his experiences on the trips as raw material for three series of magazine articles: “Ktaadn [sic] and the Maine Woods,” in The Union Magazine (1848) “Excursion to Canada,” in Putnam’s Monthly (1853) and “Cape Cod,” in Putnam’s (1855). These works present Thoreau’s zest for outdoor adventure and his appreciation of the natural environment that had for so long sustained his own spirit.

As Thoreau became less of a Transcendentalist, he became more of an activist—above all, a dedicated abolitionist. As much as anyone in Concord, he helped to speed people fleeing slavery north on the Underground Railroad. He lectured and wrote against slavery “Slavery in Massachusetts,” a lecture delivered in 1854, was his hardest indictment. In the abolitionist John Brown he found a father figure beside whom Emerson paled the fiery old fanatic became his ideal. By now Thoreau was in poor health, and, when Brown’s raid on Harpers Ferry failed and he was hanged, Thoreau suffered a psychic shock that probably hastened his own death. He died, apparently of tuberculosis, in 1862.


Henry D. Thoreau

The Writings of Henry D. Thoreau, edited by Elizabeth Hall Witherall, comprises the complete and authoritative texts of the works of Thoreau (1817–1862), including previously unpublished essays, correspondence, and journals, as well as editions of his best-known titles.

This is the second volume in the first full-scale scholarly edition of Thoreau’s correspondence in more than half a century. When completed, the edition’s three volumes will include every extant letter written or received by.

This illustrated edition of უოლდენი features 66 photographs by Herbert W. Gleason, one of the great American landscape photographers of the nineteenth and early twentieth century. Gleason, who had a special love for what he called "the.

One of the most influential and compelling books in American literature, უოლდენი is a vivid account of the years that Henry D. Thoreau spent alone in a secluded cabin at Walden Pond. This edition--introduced by noted American writer John.

This is the inaugural volume in the first full-scale scholarly edition of Thoreau's correspondence in more than half a century. When completed, the edition's three volumes will include every extant letter written or received by.

From 1837 to 1861, Henry D. Thoreau kept a Journal that would become the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the Journal is also a record of his interior life and of his monumental.

Excursions presents texts of nine essays, including some of Henry D. Thoreau's most engaging and popular works, newly edited and based on the most authoritative versions of each. These essays represent Thoreau in many stages of his.

These thirteen selections from the polemical writings of Henry D. Thoreau represent every stage in his twenty-two years of active writing. This edition, introduced by writer and historian Howard Zinn, is a microcosm of Thoreau's.

This new paperback edition of Henry D. Thoreau's compelling account of Cape Cod contains the complete, definitive text of the original. Introduced by American poet and literary critic Robert Pinsky--himself a resident of Cape Cod--this.

Henry D. Thoreau's classic A Week on the Concord and Merrimack Rivers is published now as a new paperback edition and includes an introduction by noted writer John McPhee. This work--unusual for its symbolism and structure, its.

Henry D. Thoreau traveled to the backwoods of Maine in 1846, 1853, and 1857. Originally published in 1864, and published now with a new introduction by Paul Theroux, this volume is a powerful telling of those journeys through a rugged.

From 1837 to 1861, Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861, Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861 Thoreau kept a journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861 Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861 Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

Volume two of the Journal includes Thoreau's extensive reminiscences of his 1839 excursion with his brother John along the Concord and Merrimack rivers and all his first impressions and observations entered in journals during the famous.

This first volume of the Journal covers the early years of Thoreau's rapid intellectual and artistic growth. The Journal reflects his reading, travels, and contacts with Ralph Waldo Emerson, Margaret Fuller, and other.

This collection of fifty-three early pieces by Thoreau represents the full range of his youthful imagination. Collected, arranged, and carefully edited for the first time here, the writings date from 1828 to 1852 and cover a broad range.

The selections from the polemical writings of Thoreau that make up Reform Papers represent every stage in his twenty-two years of active writing. Consequently, they are a microcosm of his literary career, allowing the reader to achieve.

Thoreau's უოლდენი, ostensibly a simple account of a year spent alone in a cabin by a pond in the woods, is one of the most influential and complex books in American literature. After eight years in the writing,the first edition of 1854.


Უყურე ვიდეოს: POLITICAL THEORY - Henry David Thoreau (მაისი 2022).


კომენტარები:

  1. Akintunde

    ყველას არა. Მე ვიცი.

  2. Nantres

    What suitable words ... the phenomenal, magnificent phrase

  3. Shai

    აბსოლუტურად შენთან თანახმაა. მასში რაღაცაც ჩემთვის არის, როგორც ჩანს, ეს კარგი იდეაა. Გეთანხმები.

  4. Kecage

    Ჩემი აზრით. You were wrong.

  5. Walford

    Certainly, never it is impossible to be assured.

  6. Arik

    მშვენიერია, ეს სახალისო მესიჯია



დაწერეთ შეტყობინება