სტატიები

მამაკაცები და ქალები ერთად ზეიმობდნენ ადრე შუა საუკუნეების აღმოსავლეთ ფრანკიაში?

მამაკაცები და ქალები ერთად ზეიმობდნენ ადრე შუა საუკუნეების აღმოსავლეთ ფრანკიაში?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

მე მაინტერესებს მაღალი კლასების (კეთილშობილების) მნიშვნელოვანი დღესასწაულები, მაგალითად, აღდგომა ან მნიშვნელოვანი მემკვიდრეების ნათლობა, აღმოსავლეთ ფრანკთა სამეფოში ახ. წ. 900 წ., კერძოდ საქსონიის საჰერცოგო.

სხვადასხვა წყარო და ჩემი მოსაზრება არ იძლევა დასკვნის გაკეთების შესახებ, იყვნენ თუ არა ქალები და მამაკაცები ერთად ამ შემთხვევებში:

  • ვიკიპედიაში ნათქვამია, რომ სქესები ცალკე იკვებებოდნენ ადრეულ შუა საუკუნეებში და მხოლოდ მაღალ შუა საუკუნეებში თავიანთი თავაზიანობის კულტურით, ისინი კვლავ შეიკრიბნენ.

  • მეორეს მხრივ, საქსონია კულტურულად უფრო ახლოს იყო თავის ჩრდილოელ მეზობლებთან და მნიშვნელოვნად უფრო "ბარბაროსული" იყო, ვიდრე ფრანკების გავლენის დანარჩენი სფერო.


მე ცოტა ხნის წინ წავაწყდი რაღაცას, რომელიც, როგორც ჩანს, შეიცავს ამ კითხვაზე ზუსტ პასუხს.

826 წელს, გადასახლებული დანიის მეფე, ჰარალდ კლაკი ეწვია ლუი ღვთისმოსავის კარს მეუღლესთან და მის მიმდევრებთან ერთად, რა გახდებოდა აღმოსავლეთ ფრანკიის ნაწილი 900 წელს. ისინი მოინათლა კაროლინგიელმა იმპერატორმა, რომელიც ერმოლდ შავების თანახმად გამართა მდიდრული დღესასწაული ახლად გაქრისტიანებული დანიელებისთვის. როგორც ჩანს, ერმოლდმა აღნიშნა აღდგომის ადგილის შესახებ დეტალურად კარმინა ჰლოდოვიჩის კეისარის პატივსაცემად.

სამწუხაროდ, მე ვერ ვიპოვი ინგლისურ თარგმანს და ჩემი ლათინური, რბილად რომ ვთქვა, ნამდვილად ცუდია. ვიმედოვნებთ, რომ ლათინურად უკეთესმა შეიძლება შეისწავლოს ეს. ამასობაში, როგორც ჩანს, სულ მცირე ლუის დედოფალი, იუდიტ ბავარიელი, ესწრებოდა დღესასწაულს.

Discubuit laetus, lateri იუდიტი quoque pulcra Iussa, sed et regis basiat ore genu.

თუ არ ვცდები, ეს ადასტურებს, რომ ქალებმა და მამაკაცებმა ერთად იზეიმეს აღმოსავლეთ ფრანკიაში, კონკრეტულად ნათლობის შემდეგ და მოთხოვნილი ზოგადი პერიოდის განმავლობაში.


უფრო ზოგადად, როგორც ჩანს, არ არსებობს რაიმე მტკიცებულება ფრანკთა დღესასწაულებზე სქესის გამოყოფის შესახებ, როგორც ვიკიპედია გულისხმობდა. ფაქტობრივად, ჩვენ გვაქვს რამდენიმე ლიტერატურული მტკიცებულება იმისა, რომ ქალები მთავარ როლს ასრულებენ სტუმართმოყვარეობის ღონისძიებებში:

სტუმართმოყვარეობაც საჩუქრების გაცვლის მნიშვნელოვანი ფორმა იყო და ჩვენ დროდადრო გვაქვს მითითება დედოფლებზე, რომლებიც ორგანიზებას უწევენ ან მართავენ დღესასწაულს. სავარაუდოა, რომ დიდგვაროვანი ქალებიც მონაწილეობდნენ ამგვარ გაცვლაში საკუთარ ოჯახებში.

ბენეტი, ჯუდიტ მ. და რუთ მაზო კარრასი, რედ. ოქსფორდის სახელმძღვანელო ქალებისა და გენდერისათვის შუა საუკუნეების ევროპაშირა ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 2013 წ.

მაგალითად, ახლომდებარე ფლანდიიდან, ვიტა რიკტრუდისი - დაწერილი 907 წელს მუსიკოსის ჰუკბალდის მიერ - ჩანაწერია, რომ ამავე სახელწოდების გმირმა შეადგინა შეთქმულება, რომელშიც:

მან წაახალისა მეფე წარმოიდგინა, რომ მას სურდა დაემორჩილებინა მისი ნება და მოაწყო ბანკეტი ბრწყინვალე ბრწყინვალებისთვის, რომელიც შესაფერისი იყო მეფისათვის მის მამულში ვილაში, სახელად ბაირეუსი. მან მოიწვია მეფე და მისი რჩეული და, ბანკეტის მარილიანი სუნელით, ისინი ყველა სარგებლობდნენ მისი საუბრის სიტკბოებით.

გარვერი, ვალერი ლ. *ქალები და არისტოკრატული კულტურა კაროლინგის სამყაროში. კორნელის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2012 წ.

ეს აშკარად შეუძლებელია, თუ ისინი ერთად არ იზეიმებენ. ის, რომ ამგვარი შეთანხმება არ იმსახურებდა ავტორის კომენტარს და არ იწვევდა მეფეში ეჭვს, მიუთითებს, რომ იგი უჩვეულოდ არ იქნა მიჩნეული, ყოველ შემთხვევაში ფრანკ ავტორის მიერ.

უფრო მეტიც, ეს არ შემოიფარგლებოდა მასპინძლებით. 900-იანი წლების შუა პერიოდში ლექსში ვალტარიუსი, პოეტი-ბერი ეკხეარდი ასახავს ჰეროინ ჰილდეგრუნდს, როგორც მონაწილეობას იმ დღესასწაულში, რომელიც ვალტერმა ჰუნებისთვის ჩაატარა:

ჰილდეგუნდმა მთავარი როლი ითამაშა დღესასწაულზე, სვამს და ნორმალურად მოქმედებს, რითაც დაეხმარა სტუმრების გაყალბებას უსაფრთხოების ცრუ განცდაში ... [ვალტერი] დაეყრდნო ჰილდეგუნდს, რათა დაეხმაროს ბანკეტის სადღესასწაულო ატმოსფეროს შექმნაში, რათა მას შეეძლო ისარგებლა სოციალური მოლოდინით.

გარვერი, ვალერი ლ. *ქალები და არისტოკრატული კულტურა კაროლინგის სამყაროში. კორნელის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2012 წ.

ეს, ცხადია, აშკარად შეუძლებელია, თუ ქალთა დღესასწაულებზე ყოფნა არ ჩაითვლება არაჩვეულებრივად, თორემ გაცილებით ნაკლებად საეჭვო იქნებოდა მისი საერთოდ არ გამოჩენა.

გაითვალისწინეთ, რომ ლექსის შექმნის მიუხედავად, ავტორი - კეთილშობილი ბერი თანამედროვე გერმანულენოვანი შვეიცარიიდან - აშკარად არ იცნობდა ნამდვილ ჰუნურ კულტურას და ასე გადაინერგა ის სოციალური ნორმები, რომლის ნაცვლად ის გაიზრდებოდა. ამრიგად, ეს პასაჟი არის ავტორისათვის ნაცნობი ფრანგული პრაქტიკის ილუსტრაცია.


მიუხედავად იმისა, რომ მე ვერ გამოვავლინე კონკრეტულად საქსონური მაგალითები, მტკიცებულება მიუთითებს, რომ ეს ჩვეულებრივი პრაქტიკაა ფრანკთა სამეფოებში, მათ შორის აღმოსავლეთ ფრანკიაში, ახ. წ. 900 წ. ამრიგად, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ძველი საქსონია განსხვავებული ყოფილიყო ყველა მიმდებარე რეგიონისგან.


გასაკვირი ძნელია ამ კითხვაზე პასუხის პოვნა ღია წყაროებიდან. აღმოსავლეთ ფრანკიაში (და კონკრეტულად საქსონიის საჰერცოგოში) დადგენილმა პერიოდმა განსაზღვრა ახლო აღმოსავლეთში (ჩემი აზრით გერმანიაში ოტონთა ეპოქა). რაც შეეხება ამ პერიოდს, დღესასწაულები უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო, როგორც ამას ამტკიცებენ წიგნში "მეფობა და სამართლიანობა ოტონის იმპერიაში". სამწუხაროდ, მე მასზე სრული წვდომა არ მაქვს, თუმცა ის აღნიშნავს შემდეგს 134-135 გვერდებზე:

დღესასწაულები, როგორც პოლიტიკური ინსტრუმენტი, მოიცავდა მმართველებს და დიდ კაცებს საჯაროდ და რიტუალურად აღნიშნავდნენ ალიანსებსა და მეგობრობას, მონაწილეობდნენ საჩუქრების გაფართოებაში და აჩვენებდნენ თავიანთ ძალასა და ლეგიტიმურობას. როგორც რიტუალური ქცევის ცენტრები, დღესასწაულები იყო ის ადგილები, სადაც ამ რიტუალური სივრცის დარღვევა შეიძლება მეტის სიმბოლო იყოს, ვიდრე უბრალოდ ცუდი მანერები ... ტიმოთი როიტერმა ერთხელ აღნიშნა, რომ "მეათე და მეთერთმეტე საუკუნეები იყო კონვივიუმის ხანა, რიტუალური ბანკეტი". ეს დღესასწაულები, მნიშვნელოვანი დღესასწაულები იყო მნიშვნელოვანი პოლიტიკური მოვლენები, ურთიერთობების საჯარო დემონსტრირება, მათ შორის ავტორიტეტის იერარქია, მეგობრობა და ალიანსი და თანხმობის მტკიცება. 936 წელს, ბერი და თანამედროვე მემატიანე ვიდუკინდ კორვიელის თანახმად, ოტო I აკურთხეს მეფედ და აკურთხეს მეფედ. ოთოს გამეფების ცერემონიის გრძელი და ძალიან დეტალური აღწერის შემდეგ, ვიდუკინდი წერს:

მას შემდეგ რაც უფალმა დიდება და მასა საზეიმოდ აღნიშნა, მეფე ჩავიდა სასახლეში და დაიკავა ადგილი მარმარილოს მაგიდასთან, მორთული თავისი სამეფო ხედებით, სადაც იჯდა ეპისკოპოსებთან და მთელ ხალხთან ერთად. ჰერცოგები მსახურობდნენრა ჰერცოგი გიზებელტმა, რომლის უფლებამოსილება მოიცავდა ამ ადგილს, მიიღო ყველა მარაგი. ებერჰარდმა მაგიდისკენ გაიხედა. ჰერმან ფრანკი თასის მფლობელი იყო. არნულფი პასუხისმგებელი იყო ცხენების მეთვალყურეობაზე და ბანაკის ადგილის არჩევაზე ... ამ დღესასწაულების შემდეგ, მეფემ პატივი მიაგო თითოეულ მთავარს შესაბამისი საჩუქრით, მისი სამეფო სიკეთის შესაბამისად, და შემდეგ გაათავისუფლა დიდი ხალხი სავსე სიხარულით.

ეს არის დღესასწაულის რიტუალური მნიშვნელობის მაგალითი განხილულ პერიოდში. ვასალები ემსახურებიან თავიანთ მეფეს დღესასწაულზე და ის სანაცვლოდ აჯილდოვებს მათ საჩუქრებით ამ სამსახურისთვის.

ოტონის ეპოქა გერმანიაში, რომელიც უხეშად მოიცავს მე -10 საუკუნეს და რომელსაც ჰქონდა თავისი ძალაუფლება საქსონიაში, იყო ძლიერი ქალების პერიოდი, როგორიცაა ადელჰეიდი, ოთოს დიდის ცოლი, ოტო II- ის თეოფანუ და მათი ქალიშვილი სოფია. მიუხედავად იმისა, რომ დადგენილ იქნა 900 წლის შემდეგ კითხვაზე დაყენებული დრო, 1002 წელს ვერლას დღესასწაული მაინც ასახავს სასამართლო დინამიკას და რიტუალებს, რომლებიც ოტონის ეპოქაში იყო ცნობილი. დღესასწაულის კონტექსტი იყო შემდეგი, აქ ნაპოვნი:

საქსონიის დიდგვაროვნები შევიდნენ ვერლაში, რათა განეხილათ, თუ რომელ კაცს ისინი ერთობლივად დაამტკიცებენ, როგორც ახალ მეფეს. მათ შორის იყო ადელჰეიდი კუედლინბურგელი და სოფია განდერჰეიმელი - ოტო III- ის დები და საქსონიის შიგნით ოტონური იმპერიული მონასტრების წინამძღოლები. ჰენრიმ დელეგატი გაგზავნა ასამბლეაზე თავისი საქმის განსახილველად, მისი მხარდამჭერის, ჩრდილოეთ მარტის გრაფი ლიუტარის რჩევის შემდეგ. ჰენრის წარმომადგენელმა საქსონებს შესთავაზა ჯილდოები და დაპირებები "ბევრი კარგი" მათთვის, ვინც მხარს დაუჭერდა ჰენრის მეფობის მოთხოვნას. ეს დაპირებები დამაჯერებელი იყო. შეკრებილთა უმრავლესობამ უპასუხა, რომ ჰენრი ნამდვილად უნდა გამხდარიყო შემდეგი მეფე და მათ დაიფიცეს, რომ მხარს დაუჭერდნენ მას ტახტისთვის. Thietmar იტყობინება, რომ ამ გადაწყვეტილებამ დიდად შეაწუხა ეკეჰჰარდი, რომელიც იბრძოდა თავისი მეტოქის საქსონური მხარდაჭერის საზოგადოებრივი დამტკიცების წინააღმდეგ იმავე საღამოს. შეკრების შემდგომ ვერლას სასახლეში იმპერატორ დებისთვის უხვად იყო მომზადებული მაგიდა. ეკკეჰარდმა "აიღო იგი" და იქ ისადილა ჰალბერშტადტის ეპისკოპოს არნულფის და საქსონიის ჰერცოგ ბერნჰარდის კომპანიაში, რომელმაც დიდად შეაწუხა ადელჰეიდი და სოფია. მეორე დილით, "როგორც ყველაფერი, რასაც ის მოელოდა, რომ მოხდებოდა იმ ადგილას, სხვაგვარად აღმოჩნდა, რასაც ის იმედოვნებდა", ეკეჰჰარდი გაემგზავრა თავისი მეორე მხარდამჭერის, ეპისკოპოსის ბერნვორდის თანხლებით, ამ უკანასკნელის სასახლეში, სადაც მიიღეს მეფის წესით. შეკრებიდან მალევე ეკკეჰარდი დაესხნენ თავს და მოკლეს პაჰლდეში საქსონ დიდებულთა ჯგუფმა, რომელშიც შედიოდნენ გრაფი ზიგფრიდის შვილები ნორტაჰემიდან. ტიეტმარმა თქვა, რომ სანამ მას არ შეეძლო ამ მკვლელობის ახსნა თავად, მან გაიგო, რომ ზოგი ამას უკავშირებდა ვერლაში მომხდარ მოვლენებს და მას მიაწერდა შეურაცხყოფა და მუქარის შენიშვნები რომ ეკკეჰარდს ჰქონდა საჯაროდ გაუკეთა ოთოს დებს დღესასწაული.

როგორც მე მესმის ეს ციტატა, დღესასწაული მომზადდა ასამბლეისათვის, რომელიც უნდა დაგვირგვინებულიყო ახალი მეფისათვის, რომელშიც ადელჰაიდემ და სოფიამ გამოჩენილი ადგილი დაიკავეს. რადგან მათ დიდი გავლენა მოახდინეს არჩევნების შედეგზე, აზრი აქვს, რომ ისინი ასევე მიიღებდნენ მონაწილეობას სადღესასწაულო ღონისძიებებში. ძალაუფლების ქალებს მე -10 საუკუნის აღმოსავლეთ ფრანკია/გერმანია შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ რიტუალურ დღესასწაულებში, თუ ეს მათი იერარქიიდან და ძალაუფლების დინამიკიდან დაიშვებოდა.


Უყურე ვიდეოს: GD პედია - ანანო დოდელია - მამაკაცები და ქალები (აგვისტო 2022).